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姓名:周国平
生日:1945年(乙酉年)7月25日 职业:学者,作家
主要成就: 代表作品:《人与永恒》、《周国平人生哲思录》、《善良·丰富·高贵》
简介:周国平,1945年生于上海,中国社会科学院哲学研究所研究员。中国当代著名学者,哲学家,散文家,作家。著有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》,散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静的位置》、《善良丰富高贵》、《何来何往》,纪实作品《妞妞:一个父亲的札记》、《岁月与性情》、《偶尔远行》、《宝贝,宝贝》,随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》,诗集《忧伤的情欲》,以及《周国平人生哲思录》、《周国平人文讲演录》等,译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

个人简介

1945年于上海市市区出生

1950年在上海市紫金小学读书

1956年在上海市成都中学读初中

1959年在上海市上海中学读高中

1962年在北京大学哲学系读本科

1968年从北京大学毕业,到湖南军队农场劳动一年半,分配到广西资源县工作,任县委宣传部理论干事和县委党校教员

1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程

1981年从中国社会科学院研究生院毕业,获哲学硕士学位,进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今,开始时受聘为助理研究员

1984年在中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程,毕业后获哲学博士学位

1988年受聘为副研究员

1994年受聘为研究员

2009年受聘为西南政法大学教授。

他的作品《周国平文集》第二卷中《白兔和月亮》、《落难的王子》选入义务教育课程标准实验教科书,《语文》七年级上册,人民教育出版社。

86 著   《苏联当代哲学》(合著)   人民出版社  

《尼采:在世纪的转折点上》   上海人民出版社  

《论辩证法的叙述方法》(合译)   中国社会科学出版社  

《悲剧的诞生——尼采美学文选》   三联书店  

《尼采诗集》   中国文联出版公司  

1987 著   《诗人哲学家》(主编和合著)   上海人民出版社  

译:《偶像的黄昏》   湖南人民出版社  

1988 著   《人与永恒》   上海人民出版社  

1990 著   《尼采与形而上学》   湖南教育出版社  

译:《谢林传》(合译)   商务印书馆  

1991 著   《忧伤的情欲》   四川文艺出版社  

1992 著   《人与永恒》(增补本)   上海人民出版社  

《只有一个人生》   四川大学出版社  

《断肠人在天涯——元代散曲新赏》   四川人民出版社  

《尼采:在世纪的转折点上》   台湾林郁工作室  

《只有一个人生》   台湾林郁工作室  

1993 译   《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》   香港商务印书馆  

1994 著   《今天我活着》   安徽文艺出版社  

译:《希腊悲剧时代的哲学》   北京商务印书馆  

1995 著   《迷者的悟》   陕西人民出版社  

1996 著   《我们对世界的认识》   广东教育出版社  

《爱与孤独》   天津人民出版社  

《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(联合编著)   三联书店  

《守望的距离——周国平散文集》   东方出版社  

《周国平文集》(1—5卷)   陕西人民出版社  

《妞妞:一个父亲的札记》   上海人民出版社  

《徘徊在人生的空地上》   湖南文艺出版社  

《对世界的认识》   三联书店(香港)有限公司  

译:《偶像的黄昏》   光明日报出版社  

《悲剧的诞生》   华龄出版社  

1997 年   《当代散文名家精品文库——周国平卷》   四川人民出版社  

  中国广播电视出版社  

《精神的故乡》   广东教育出版社  

1998 年   《精神的故乡》   三联书店(香港)有限公司  

《妞妞:一个父亲的札记》   三联书店(香港)有限公司  

1999 年   《周国平哲理美文》   广东人民出版社  

《周国平散文》   浙江文艺出版社  

《各自的朝圣路——周国平散文二集》   东方出版社  

《人生圆桌》(主编和合著)   广东人民出版社  

2000 年   《周国平小语》   广东人民出版社  

《人生哲思语编》,现更名为《人生哲思录》   上海辞书出版社  

《妞妞:一个父亲的札记》(插图珍藏本)   广西师范大学出版社  

《人与永恒》   三联书店(香港)有限公司  

《人生圆桌》(主编和合著)   三联书店(香港)有限公司  

译:《悲剧的诞生》   台湾城邦文化事业股份有限公司  

2001 年   《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》   广西师范大学出版社  

《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》   广西师范大学出版社  

《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》   广西师范大学出版社  

《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》   广西师范大学出版社  

《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》   广西师范大学出版社  

《无用之学——周国平散文哲学家园篇》   广西师范大学出版社  

《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》   广西师范大学出版社  

《自由风格》(与崔健合著)   广西师范大学出版社  

《享受生命》   浙江文艺出版社  

《周国平文集》第6卷   陕西人民出版社  

译:《悲剧的诞生》(插图珍藏本)   广西师范大学出版社  

2002 年   《南极无新闻——乔治王岛手记》   海南出版社  

《安静》   北岳文艺出版社  

《灵魂只能独行》   海南出版社  

《爱情不风流》   海南出版社  

《智性时光》   海南出版社  

《风中的纸屑》   海南出版社  

《妞妞:一个父亲的札记》   台湾上游出版社  

译:《疯狂的意义》   陕西师范大学出版社  

2003 年   《守望的距离》(修订本)   北岳文艺出版社  

《妞妞》(日译本)   日本PHP出版社  

2004 年   《各自的朝圣路》   北岳文艺出版社  

《周国平自选集》   海南出版社  

《岁月与性情——我的心灵自传》   长江文艺出版社  

《我的心灵自传》   三联书店(香港)有限公司  

译:《悲剧的诞生——尼采美学文选》(修订本)   北岳文艺出版社  

2005 年   《周国平作品精选》   长江文艺出版社  

《灯灯亮了——我的女儿妞妞》   台湾张老师文化事业股份有限公司  

《周国平哲理美文》   吉林文史出版社  

《人生哲思录》   上海译文出版社  

2006年   《人与永恒》珍藏版   上海人民出版社  

2008年   《闲情的分量》      

2009年   《最合宜的位置》   作家出版社  

《周国平论教育》   华东师范大学出版社  

《永恒之女性》   中国华侨出版社  

《善良丰富高贵》   万卷出版公司  

2010年   《宝贝,宝贝》   凤凰出版集团  

《生命的品质》   长江文艺出版社  

2011年   《周国平语录:人生50个关键词》   上海人民出版社2011年6月  

《人生哲思录》修订版   上海辞书出版社2011年3月  

《把心安顿好》   湖南人民出版社2011年5月  

《爱的五重奏》   广西师范大学出版社2011年1月  

《人间学术》   复旦大学出版社2011年1月  

《花非花——周国平对话王小慧》   作家出版社2011年1月  

2012年   《何来何往》   新星出版社2012年4月  

《文化品格》   作家出版社2012年6月  

《我思故我在——周国平谈智慧和信仰》   求真出版社2012年1月  

《生当优秀》   求真出版社2012年1月  

《我爱故我在——周国平谈情感和体验》   求真出版社2012年1月  

《命若琴弦》   求真出版社2012年1月  

教育箴言

何为教育?教育中最重要的原则是什么?古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考,发表了许多言论。我发现,关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家,倘若不同时拥有洞察人性的智慧,说出的话便容易局限于经验,或拘泥于心理学的细节,显得肤浅、琐细和平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来,共七点,不妨称之为教育的七条箴言。它们的确具有箴言的特征:直指事物的本质,既简明如神谕,又朴素如常识。可叹的是,人们迷失在事物的假象之中,宁愿相信各种艰深复杂的谬误,却忘掉了简单的常识。然而,依然朴实的心灵一定会感到,这些箴言多么切中今日教育的弊病,我们的教育多么需要回到常识,回到教育之为教育的最基本的道理。

第一条

教育即生长,生长就是目的,在生长之外别无目的

这个论点由卢梭提出,而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长”言简意赅地道出了教育的本义,就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长,而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。

苏格拉底早已指出,求知是每个人灵魂里固有的能力,当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去,苏格拉底嘲笑道,好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。

懂得了“教育即生长”的道理,我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说,智育是要发展好奇心和理性思考的能力,而不是灌输知识;德育是要鼓励崇高的精神追求,而不是灌输规范;美育是要培育丰富的灵魂,而不是灌输技艺。

“生长就是目的,在生长之外别无目的”,这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使承认了“教育即生长”,也一定要给生长设定一个外部的目的,比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类,仿佛不朝着这类目的努力,生长就没有了任何价值似的。

用功利目标规范生长,结果必然是压制生长,实际上仍是否定了“教育即生长”。生长本身没有价值吗?一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗?就算用功利尺度——广阔的而非狭隘的——衡量,这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗?

而从整个社会的状况来看,正如罗素所指出的,一个由本性优秀的男女所组成的社会,肯定会比相反的情形好得多。

第二条

儿童不是尚未长成的大人,儿童期有其自身的内在价值

用外部功利目的规范教育,无视生长本身的价值,一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿童看作“一个未来的存在”,一个尚未长成的大人,在“长大成人”之前似乎无甚价值,而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备,这种错误观念由来已久,流传极广。

“长大成人”的提法本身就荒唐透顶,仿佛在长大之前儿童不是人似的!蒙台梭利首先明确地批判这种观念,在肯定儿童的人格价值的基础上建立了她的儿童教育理论。

杜威也指出,儿童期生活有其内在的品质和意义,不可把它当作人生中一个未成熟阶段,只想让它快快地过去。

人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值,没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期,原是身心生长最重要的阶段,也应是人生中最幸福的时光,教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年,以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。

然而,今天的普遍情形是,整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子,驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心,在他们未来的人生中,在若干年后的社会上,童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。

第三条

教育的目的是让学生摆脱现实的奴役,而非适应现实

这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反,教育正在全力做一件事,就是以适应现实为目标塑造学生。

人在社会上生活,当然有适应现实的必要,但这不该是教育的主要目的。

蒙田说:学习不是为了适应外界,而是为了丰富自己。孔子也主张,学习是“为己”而非“为人”的事情。古往今来的哲人都强调,学习是为了发展个人内在的精神能力,从而在外部现实面前获得自由。当然,这只是一种内在自由,但是,正是凭借这种内在自由,这种独立人格和独立思考的能力,那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。

教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实,要教育做什么!

第四条

最重要的教育原则是不要爱惜时间,要浪费时间

这句话出自卢梭之口,由我们今天的许多耳朵听来,简直是谬论。然而,卢梭自有他的道理。

如果说教育即生长,那么,教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境?第一是自由的时间,第二是好的老师。在希腊文中,学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来,学生必须有充裕的时间体验和沉思,才能自由地发展其心智能力。

卢梭为其惊世骇俗之论辩护说:“误用光阴比虚掷光阴损失更大,教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴,驱迫着他们做无穷的功课,不给他们留出一点儿玩耍的时间,自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你:什么叫虚度?快乐不算什么吗?整日跳跑不算什么吗?如果满足天性的要求就算虚度,那就让他们虚度好了。

到了大学阶段,自由时间就更重要了。依我之见,可以没有好老师,但不可没有自由时间。说到底,一切教育都是自我教育,一切学习都是自学。就精神能力的生长而言,更是如此。

我赞成约翰·亨利的看法:对于受过基础教育的聪明学生来说,大学里不妨既无老师也不考试,任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息:全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴,可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

第五条

忘记了课堂上所学的一切,剩下的才是教育

我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话,是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现,它很可能脱胎于怀特海的一段论述,大意是:抛开了教科书和听课笔记,忘记了为考试背的细节,剩下的东西才有价值。

知识的细节是很容易忘记的,一旦需要它们,又是很容易在书中查到的。所以,把精力放在记住知识的细节,既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了,如果结果是什么也没有剩下,那就意味着你白受了教育。

那个应该剩下的配称为教育的东西,用怀特海的话说,就是完全渗透入你的身心的原理,一种智力活动的习惯,一种充满学问和想象力的生活方式,用爱因斯坦的话说,就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解,通俗地说,一个人从此成了不可救药的思想者、学者,不管今后从事什么职业,再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好,方可承认他是受过了大学教育。

第六条

大学应是大师云集之地,让青年在大师的熏陶下生长

教育的真谛不是传授知识,而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等,这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的,培育的唯一途径是受具有这样素质的人——不妨笼统地称之为大师——的熏陶。

大师在两个地方,一是在图书馆的书架上,另一便是在大学里,大学应该是活着的大师云集的地方。正如怀特海所说:大学存在的理由是,拥有一批充满想象力的探索知识的学者,使学生在智力发展上受其影响,在成熟的智慧和追求生命的热情之间架起桥梁,否则大学就不必存在。

林语堂有一个更形象的说法:理想大学应是一班不凡人格的吃饭所,这里碰见一位牛顿,那里碰见一位佛罗特,东屋住了一位罗素,西屋住了一位拉斯基,前院是惠定宇的书房,后院是戴东原的住房。他强调:“吃饭所”不是比方,这些大师除吃饭外,对学校绝无义务,学校送薪俸请他们住在校园里,使学生得以与其交流接触,受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授,抽着烟斗闲谈人生和学问,学生的素质就这样被“烟熏”了出来。

今天的大学争相标榜所谓“世界一流大学”,还拟订了种种硬指标。其实,事情本来很简单:最硬的指标是教师,一个大学拥有一批心灵高贵、头脑智慧的一流学者,它就是一流大学。否则,校舍再大,楼房再气派,设备再先进,全都白搭。

第七条

教师应该把学生看作目的而不是手段

这是罗素为正确的师生关系规定的原则。他指出,一个理想教师的必备品质是爱他的学生,而爱的可靠征兆就是具有博大的父母本能,如同父母感觉到自己的孩子是目的一样,感觉到学生是目的。他强调:教师爱学生应该胜于爱国家和教会。

针对今日的情况,我要补充一句:更应该胜于爱金钱和名利。今日一些教师恰恰是以名利为唯一目的,明目张胆地把学生当作获取名利的手段。

教师个人是否爱学生,取决于这个教师的品德。要使学校中多数教师把学生看作目的而不是手段,则必须建立以学生为目的的教育体制。把学生当作手段的行径之所以大量得逞,重要原因是教师权力过大,手握决定学生升级毕业之大权。

所以,我赞同爱因斯坦的建议:给教师使用强制措施的权力应该尽可能少,使学生对其尊敬的唯一来源是他的人性和理智品质。与此相应,便是扩大学生尤其研究生的权利,在教学大纲许可的范围内,可以自由选择老师和课程,可以改换门庭,另就高明。考核教师也应主要看其是否得到学生的爱戴,而非是得到行政部门的青睐。

像现在这样,教师有本事活动到大笔科研经费,就有多招学生的权力,就有让学生替自己打工的权力,否则就受气,甚至被剥夺带学生的权利,在这种体制下,焉有学生不沦为手段之理。


(责任编辑:小不)
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